好评中国丨读懂“端午佳节”的厚重内涵

在《汉经学史》中，程元敏先生认为：今古文相争，苟祗以区区文字殊异，决不致如此剧烈，且相互攻击，历数百千岁而不息也。

为先祖主者，宗人之所尊也。每个厅方三个神龛，每个神龛内分七层，按照世序摆放神主牌位。

《白虎通·宗族》云：宗者，何谓也？宗者，尊也。祠堂中祖先祭祀的古今演变，兹引二说以述其事。本来，像祠堂这样的家族文化载体，理论上已经毫无重建的可能。…营宫室必先祠堂，明宗法，继绝嗣，重祀田，比屋《诗》、《书》，弦诵之声相闻，彬彬乎文物甲于岭表。如果统计目前祭祀的可能形式，大体有几种： 一是墓祭。

宋理宗宝佑年间，郑开先之子郑慈珍，知夔州府正堂兼军州事，将孔安堂扩建成拥有三厅二天井配两廊及青龙、白虎门，加场埕和照壁，称‘郑氏礼房祠，后将该族先祖禄位移至‘孔安堂奉祀，并改称为郑氏祖祠，仍作讲学之所。平民百姓聚族而居，宗子之法本来难行，而祭祀大家族共同始祖，虽不能敬宗，但是完全可以收族，而且，始祖祭祀使天下庶民皆知追远重本，对教化有着重大的意义。这个哲学中的唯心论命题，在文学的审美规律的把握上，却具有正确和深刻的内涵。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。所谓气韵生动就是要求绘画生动地表现出人的内在精神气质、格调风度，而不在乎外在环境、事件、形状、姿态的如何铺张描述。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己珍重生命呢？所以昼短苦夜长，何不秉烛游。陶潜有悲晨曦之易夕，感人生之长勤。

而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态—从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。同一尽于百年，何欢寡而愁殷……他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。

(《新唐书.柳冲传》） 本书不同意时下中国哲学史研究中广泛流行的论调，把这种新的世界观人生观以及作为它们理论形态的魏晋玄学，一概说成是腐朽反动的东西。总之，不是人的外在的行为节操，而是人的内在的精神性（亦即被看做是潜在的无限可能性），成了最高的标准和原则。东汉即有门阀，并开始垄断政权，天下士有三俗，选士而论族姓阀阅，一俗（仲长统《昌言》），贡荐则必阀阅为前(王符《潜夫论交际》）。当然，这里讲的人仍是有具体社会性的，他们即是门阀士族。

药、酒、姿容，论道谈玄，山水景色……成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环。其间如正始名士的不拘礼法，太康、永嘉的抚枕不能寐，振衣独长想(陆机）、何期百炼刚，化为绕指柔（刘琨）的政治悲愤，都有一定的具体积极内容。万岁更相送，圣贤莫能度。陆机有天道信崇替，人生安得长，慷慨惟平生，俯仰独悲伤。

表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

本来，有自给自足不必求人的庄园经济，有世代沿袭不会变更的社会地位、政治特权，门阀士族们的心思、眼界、兴趣由环境转向内心，由社会转向自然，由经学转向艺术，由客观外物转向主体存在，也并不奇怪。人们并不一定要学那种种放浪形骸、饮酒享乐，而是被那种内在的才情、性貌、品格、风神吸引着、感召着。

言不尽意、气韵生动、以形写神是当时确立而影响久远的中国艺术一美学原则。它们与友情、离别、相思、怀乡、行役、命运、劝慰、愿望、勉励……结合糅杂在一起，使这种生命短促、人生坎坷、欢乐少有、悲伤长多的感喟，愈显其沉郁和悲凉： 行行重行行，与君生别离，相去万余里，各在天一涯。曹氏父子破坏了东汉重节操伦常的价值标准，正始名士进一步否定了传统观念和礼俗。（嵇康）他们畏惧早死，追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意，这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度。其醉也，傀俄若玉山之将崩。可见，正如以形写神、气韵生动一样，这里的美学含义仍在于，要求通过有限的、可穷尽的外在的言语形象，传达出、表现出某种无限的、不可穷尽的、常人不可得不能至的圣人的内在神情，亦即通过同于常人的五情哀乐去表达出那超乎常人的神明茂如。

所谓尽意莫若象，尽象莫若言。握手一长叹，泪为生别滋。

人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早（曹丕）。与此同时和稍后，仲长统、王符、徐干的现实政论，曹操、诸葛亮的法家观念，刘劭的《人物志》，众多的佛经翻译……从各个方面都不同于两汉，是一股新颖先进的思潮。

言者所以明象，得象忘言。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或并无价值。

这种追求人的气韵和风神的美学趣味和标准，不正与前述《世说新语》中的人物品评完全一致么？不正与魏晋玄学对思辨智慧的要求完全一致么？它们共同体现了这个时代的精神——魏晋风度。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。这是一种新的态度和观点。这也很清楚，以形写神和气韵生动，作为美学理论和艺术原则之所以会在这一时期被提出，是毫不偶然了

做坏事，当你心里起恶念的时候，你已经在行了。《实践论》是毛泽东认识论的全面阐述，实事求是是毛泽东认识论的高度概括，岳麓书院是湖湘认识论的渊薮。

孟子荀子都讲知、讲学，荀子有著名的《劝学篇》。实事求是源于汉朝班固对河间献王刘德的评价，主要是说他对待古典文献的态度。

那个时候就提出了一个问题，功夫论。岳麓书院和湘学学统对毛泽东的思想和学问产生了深远的影响，他的人生和事业，他的思想和学风，都像一个湖南学子。

1921年8月，毛泽东等人创办了湖南自修大学，他认为自修大学的特点就是取古代书院的形式，纳入现代学校的内容，而为适合人性。满怀忧患意识和家国关切，胡安国胡宏来到湖南，创办碧泉书院、文定书院。他说夫所贵乎儒学者,以真可以经世而济用也。在道器关系上，他说天下惟器而已矣，主张道随器变。

实事求是表达虽然很简洁，但是内涵十分丰富。他与同辈学者如朱熹、吕祖谦等展开学术交流，聚集理学学者群体，来访学者如过江之鲫。

周敦颐在知行关系上提出了一个非常重要的东西，把《中庸》里诚的思想充分发挥，诚者天之道也，诚之者人之道也，作为本体，沟通天人，指出了认识论的大方向。作为领导中国革命和建设的大党，其思想路线的表达，如此重大的哲学命题，为什么从岳麓书院的一块匾额引申出来? 岳麓书院与历史风云 岳麓书院是湖湘文化的象征，近代湖湘伟人的摇篮。

有史学家认为，这是明朝失败的另外一个原因。宾步程先生是同盟会会员，既是革命者又是学者专家，他把古老的岳麓书院转型为 湖南高等工业专科学校，并以实事求是作为校训，亲自题匾高悬于学校大门，是一个合乎历史逻辑的举动。